VIỆT CỔ: MẪU HỆ VÀ NỮ QUYỀN

VIỆT CỔ: MẪU HỆ VÀ NỮ QUYỀN

Tao Babe, người Mỹ gốc Việt

Quyền của phụ nữ Việt Nam.

OK, vì vậy có lẽ không phải lúc này, nhưng trong quá khứ chúng tôi đã làm ... vui vẻ, theo một cách nào đó. Thậm chí sớm nhất là hai nghìn năm trước, chúng tôi là một xã hội theo mẫu hệ. Trong bài viết trước đây của tôi về chị em Trưng, tôi lưu ý rằng không chỉ họ là nữ hoàng sinh đôi của một khu vực địa lý rộng lớn, các tướng lĩnh của họ cũng là những phụ nữ đáng chú ý. Nhưng họ hầu như không phải là người đầu tiên — cũng không phải họ là nữ hoàng Việt tuyệt vời cuối cùng. Mẹ của họ, người cai trị Mê Linh (ngày nay là Hồ Nam) là bà Man Thiện nổi tiếng, hay còn gọi là Trần Thị Đoan, cũng là bà nội của một trong những vị Hùng Vương. Tôi sẽ kể câu chuyện của Bà trong một bài đăng sau này, nhưng một lần nữa đây không phải là một điều bất thường, chỉ đơn thuần là cách mà một xã hội mẫu hệ đã thực hành.

Trong xã hội mẫu hệ, thực thể cầm quyền mạnh nhất luôn là mẹ của nhà vua. Người mẹ là chủ hộ. Là người phụ nữ khôn ngoan, bà là thầy dạy, là người hướng dẫn gia đình và tiểu quốc. Bà bổ nhiệm nhà vua và nếu cần thiết, có thể luận tội vua. Đôi khi, nhà vua là một người đàn ông, nhưng khá thường xuyên, đó là một người phụ nữ. Điều này chủ yếu liên quan đến tài năng chứ không phải là gới tính của đứa trẻ. Đó thực sự là một tư duy bình đẳng. Đứa trẻ có khả năng nhất sẽ trở thành vị vua thực tế, cai trị khu vực dưới sự cố vấn của người mẹ mẫu quyền, người có mặt để trở thành cố vấn, hay là 'người phụ nữ khôn ngoan'.

Đây là cách tất cả các vùng của Âu Việt được cai trị thời đó. Nếu có bất kỳ tranh chấp biên giới giữa các vương quốc khác nhau, các vị vua xử lý những thứ nhỏ nhặt. Nếu mọi việc xảy ra, điều này thường xảy ra với các bà mẹ trưởng thành, họ uống trà, nói chuyện về những ngày xưa khi họ chơi với nhau như chị em / anh / em / và sau đó một là nghị định chung để giải quyết các vấn đề khác nhau.

Thỉnh thoảng, việc sắp xếp cuộc hôn nhân của hai đứa con dường như phù hợp với nhau về tính khí và trí tuệ (như cuộc hôn nhân của Trưng Trắc với Thi đã được dàn xếp như vậy). Đôi khi, nó được tham gia vào các dự án xây dựng lớn như đập, cầu và đường phố thông thường.

Đây là cách xã hội mẫu hệ thường làm. Không có Hoàng đế nào đứng đầu các bộ lạc Việt khác nhau. Thật vậy, sự hiểu biết thời đó là nhiều cái đầu luôn luôn tốt hơn một cái. Tất cả các bà già chỉ đi với nhau và tán gẫu. Họ tán gẫu uống trà nóng và nói chuyện buôn bán, giống như những gì phụ nữ làm hôm nay. Trong quá trình chuyện gẫu, họ vuốt ve những căng thẳng tiềm năng, đã tư vấn cho các vị vua và các tướng lĩnh, và về cơ bản đã có một chuyến thăm tốt đẹp và sau đó trở về nhà. Đây là di tích của chế độ mẫu hệ vẫn còn hiện nay, ở Việt Nam hiện đại, qua tất cả các cách thức.

Dấu tích ngôn ngữ

Thành phần chính của bất cứ thứ gì trong ngôn ngữ của tôi luôn luôn được biểu thị bằng chữ “cái”, có nghĩa là nữ, như đường cái (đường chính), hoặc con cái (con). Cái cũng được dùng làm quán từ (the) cho các vật thể thông thường hàng ngày, như trong cái tô (tô), hoặc cái hộp. Nó cũng có thể được sử dụng cho từ (a), chẳng hạn như cái cách (một phương pháp) hoặc cái điều (một ý tưởng).

Các xã hội mẫu hệ nghe ra có vẻ không công bằng đối với nam giới trong gia đình, nhưng sự biểu hiện là không chính xác. Phụ nữ chỉ có một lợi thế trong xã hội mẫu hệ, đó là quyền sở hữu đất đai. Đất đã được phân chia giữa các cô gái trong gia đình bởi vì nó đã được công nhận rằng con cháu trong tương lai đến từ bụng của các cô gái, do đó từ đất mẹ (quê hương) hoặc quê mẹ (quê hương). Các chàng trai đã kết hôn với các gia đình có đất đai và sự giàu có thích hợp để hỗ trợ một người đàn ông và những đứa con tiếp theo của mình. Đây là lý do tại sao gia đình của cô gái trả tất cả chi phí cho đám cưới. Họ không mất một đứa con gái, họ có được một đứa con trai. Trẻ em của cuộc hôn nhân kết quả đã lấy họ của người mẹ, đó cũng là tên của vùng đất nơi họ đến.

Khổng giáo và chế độ gia trưởng

Thời kỳ mẫu quyền kéo dài ít nhất mười hai nghìn năm. Đáng buồn thay, khi Khổng Tử đến, ông đã dẫn đầu phong trào gia trưởng, được đặt vào một triết lý và một tôn giáo, lấy ý tưởng Đạo giáo cổ đại về mối quan hệ âm / dương và thay đổi hoàn toàn thành một nơi mà âm không còn cân bằng nữa với dương. Trong khoa học vật lý, các cực âm và cực dương phải được cân bằng để duy trì ổn định. Sự bất ổn xảy ra khi một cực mạnh hơn cực kia. Tương tự như vậy, theo lối sống phụ hệ, cấu trúc của các cộng đồng Việt bắt đầu trở nên không cân bằng.

Đạo giáo trở nên không cân bằng.

Xã hội mẫu hệ cuối cùng đã chịu thua cách suy nghĩ Nho giáo và phụ nữ đã mất ngai vàng cho các tộc trưởng của thế giới. Một khi điều đó xảy ra, phụ nữ trở thành đối tượng được sở hữu. Họ được coi là ít quan trọng hơn trẻ em mà họ mang. Âm bắt đầu bị chinh phục. Con gái bắt đầu bị đánh giá thấp. Con trai được ưu đãi. Chúng tôi mất tất cả những người phụ nữ khôn ngoan. Chúng tôi đã mất đi những phụ nữ già đã cai trị như một gia tộc. Quan trọng hơn, chúng ta đã mất đi một xã hội bình đẳng.

Trong bài tiếp theo của tôi, tôi sẽ nghiên cứu thêm về ý nghĩa triết học và tôn giáo của sự mất mát của xã hội mẫu hệ.

*Tao Babe. Ancient Việt: Matriarchy and the Female Lineage. https://taobabe.wordpress.com,